。雖然已經停產只剩下零星私下盜掘之徒，但山上到處是官私民間，採礦留下的坑穴，把屍體往裏面一丟再堆上土，簡直是毀屍滅跡的好去處。

    然後，這些人的沾血或是破損的袍服，都被脫了下來集中付之一炬，又收拾和佈置了現場。

    再過數個時辰之後，當他們重新出現在桂陽城附近的，則是一小支衣甲鮮明的巡糧隊。

    益都，官辦聯校，一所小院落中，

    一名新搬來未久的住戶，也在小心的侍弄着，剛剛長出韭苗來的小塊菜畦。

    他臉上皮膚粗糙黝黑，像是飽經風霜，眉毛濃而短，有種極為樸實的感覺，仿佛田間地頭上隨處可見的中年老農，但所有認識的人都會充滿敬意的叫上一聲「豫章公」，

    他叫羅從彥，字仲素，祖籍在閩中的南劍州，乃是一個典型的渡來閩人。從屬於曾經的關學余脈，被稱為有教無類的學派。

    當年在朝堂之上，被新崛起氣學打擊的立不住腳，而隨着被流放的一干人等輾轉到嶺外發展的傳統學派之一。

    也因此痛定思痛，而在當地配合南海都督府的殖民拓展，在教化了無數土生唐人、歸化人與新土臣民之後，也走出一條完全不同的新路子來。

    因此，在國朝初年的範文公領導下，最盛時號稱「門下海內，流澤四夷」。

    像他的老師人稱「龜山先生」的楊時，乃是出自範文公門下最小的弟子，而他自己則是楊時的得意門生：有着「惟從彥可與之言道，吾弟子千餘人無及得從彥者」的評價。

    只是隨着時過境遷，一切都變得不一樣了，前代的範文公所留下的道統，也隨着對其理念的不同闡釋和別樣認知，變得崩解離析。

    只有「龜山先生」楊時所傳下來的這一脈，還在堅持着初衷和傳統的理念。但是太平日久之下，如今國朝之中的各種學派源流，此起彼伏相競於朝野輿情，而爭相投獻聞名於公卿顯貴之家，並崇之為時尚。

    因此，在這個年頭，喜歡高談闊論，然後醉心於做研究和考證，引經據典的出論文，藉此揚名搏出位的人委實不少；但是願意埋下身去踏踏實實做事和實踐教化之道的人，卻是太少了。

    更何況，身為一代士人，空有名聲還不夠，須有不同種類的得力弟子，來為尊師鼓吹和宣揚，交遊唱和酬酢，乃至善加經營和運作，而吸引聚附更多的人投入門下，共襄聲勢。

    因為這一派所堅持的核心與根本，就是先賢所倡達的「有教無類」，認為只要世世代代的教化下去，最終的啟蒙數量達到一定程度，就能積累量變成質變，而廣出俊才重現先賢治世。

    這話，從理論上說當然是沒錯的，並且在後世得到了部分實現。當時放在此時此世的時代背景下，卻不免為那些經濟派，嘲笑為天真和迂執併兼有之。

    用後世的話說，就是某種政治不正確，不利於現有當權者理想中階級固化的把持和壟斷。上位者們要的可不是什麼人人如龍的理想治世，而是希望能夠讓子孫的榮華富貴和牧民如豬羊的權柄，千秋萬代的傳習下去。

    而世間任何理論基礎，都已經為此服務的。

    當然了，因為這一派在對外征拓上還很有些的用處，故此，國朝的上位者們固然不會去可以禁絕，但也不願意去主動弘揚和推廣的。

    因為龜山一脈在學術上的格調不高，門下生徒也是泛而良莠不齊，因此，在讓人趨之若鶩的官道仕途之上，也很少出什麼給力的人物，而自然而然的形成朋黨和同年之類的蔭庇關係。

    更何況這一脈還強調在生活上的勤儉節慾，日用所需的自力自足，就算是接受生徒的奉納和修束，也只保持最基本的額需要就好了。因此，很有些遠離聲舍犬馬的道門清淨影響。

    故而，

    經年日久之下，就不免人才流失或是轉投他門，做學問的逐漸凋零的窘況，只能靠基礎足夠大的授業生徒數量，來苦苦維持着基本的局面和境況。

    以至於，他們這些教化派在具體學成之後，只能在那些偏遠的海外諸侯、藩家的地盤上

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